«Интерпассивность» — термин, который был введен Р. Пфаллером и С. Жижеком. Пфаллер пишет о том, что интерпассивность — это делегированная пассивность действий и чувств чему-то внешнему — людям или объектам, что есть логичным продолжением исследования человеческих ритуалов, начатое Фрейдом.
Интерпассивность не следует понимать как лишенность человека аутентичного опыта наслаждения, потому что не лишает, а, наоборот, делает из кого-то или чего-то передатчика своих интересов. Иногда интерпассивность является не вынужденной, а желанной для субъекта. Думаю, что также хорошим примером этого является прием программы «12 шагов», в которой зависимому человеку нужно принять существование любой высшей силы, признать свою слабость и передать переживать отказ от аддикции этой высшей силе.
Жижек пишет, что открытый показ пассивной позиции наслаждения чем-либо лишает субъект его достоинства, а интерпассивность обеспечивает минимально необходимый уровень субъективности: для того, чтобы быть активным субъектом, я должен освободиться от инертной пассивности и перенести ее на другого. Славой Жижек приводит пример с закадровым смехом в ситкоме, когда, даже если тебе не смешно, то ты чувствуешь себя отдохнувшим после просмотра. Помимо этого, замещение субъекта объектом позволяет уклониться от приказов Сверх-Я, садистской этической инстанции, которая ставит невыполнимые требования наслаждаться и одновременно препятствует этому наслаждению.
Существует два аспекта интерпассивности: первый — замена субъекта означающим «кто-то, кому я делегирую переживать; кто переживает вместо меня», и второй — замена субъекта объектом. Первый аспект можно проиллюстрировать фантазмом ковидиота, «того человека, кто волнуется и переживает вместо меня». Это ковидиот скупает туалетную бумагу и гречку в неразумных объемах, а не я; он, а не я надевает маску в собственном автомобиле. Второй аспект довольно точно описывают мемы, точнее их способность быть присланными вместо реакции на какое-либо сообщение. С одной стороны, отправитель преследует свои прагматичные интересы (как, например, показать свою настоящую реакцию, но подменив ее мемом, таким образом, в меньшей степени рискуя встретиться с ответной агрессией или общественным осуждением), а с другой стороны делегирует испытывать ответные эмоции максимально объективированному передатчику — картинке.
Таким образом зритель может потреблять визуальную продукцию, и вовсе ее не видя. Это относится к обзорам фильмов (например, просмотры обзоров Бэдкомедиана существенно превышают количество людей, посмотревших те фильмы, на которые он обзоры делает). Серия «Южного парка» посвящена комментаторам, которые проходят компьютерные игры, что становится более популярным чем проходить игры самому.
С наступлением эпохи ковида к требованиям садистской инстанции добавилась и новая ковидная идеология. Немецкая социальная реклама о необходимости карантина кричит: ты — герой, если наслаждаешься телевизором, чипсами и пивом, оставаясь дома.
Таким образом, и общество и Сверх-Я требуют от нас отказаться от взрослой позиции (по Пфаллером, в которой требуется ограничивать как удовольствия, так и аскезу (ЗОЖ, личную эффективность и т.п.)), не дающей уйти в нарциссизм. То есть, в ковид не «делу время, а потехе — час», «будь героем, ленясь как енот, и наслаждайся вещами, которые были, если не запрещены, то ограничены», причем неограниченное время.
Субъект, оставаясь в обстановке, склоняющей к психическому регрессу и нарциссизму, находит решение в интерпассивности, которая освобождает и от Сверх-Я и от примкнувшей к нему ковидной идеологии. Получается, что интерпассивность, во-первых, возникает как вынужденная мера, когда почти все (путешествия, праздники), а иногда даже прогулки, запрещены. Во-вторых, субъекта заставляют наслаждаться тем, чего заставляли стыдиться совсем недавно (сериалами, компьютерными играми, доставкой еды, приемом алкоголя дома и в одиночестве). Таким образом, не выдерживая жестокого Сверх-Я с новым союзником — ковидной идеологией, субъекту остается последняя возможность сохранить минимальный уровень субъективности. Так, в замещении субъекта претерпевающим объектом появляется освободительный потенциал.
В оформлении использована фотография Джессики Фелп (2020; источник).