Нынешнюю «пандемию» и реакции на нее, я бы рассматривал как, возможно первый такого уровня глобальности, социальный эксперимент. Собственно, с этой точки зрения эта ситуация и наиболее интересна. Как население ведет себя в ситуации тотального карантина? Что необходимо и какого уровня нужна паника, чтобы подавляющее большинство населения добровольно себя держало «арестованным»?
Биополитика эмоций
Традиционно к сфере биополитики относится управление телами или шире жизнью и смертью, а точнее способами жизнедеятельности. Но гораздо важнее, особенно в современном мире, становится управление эмоциями.
Одним иp инструментов реализации общества биополитического контроля является биополитика эмоций. Собственно, это ― возможно самое большое отличие современного этапа биополитических инструментов от традиционных форм биополитического контроля. Я бы определил биополитику эмоций как сферу управления или же режимов власти, которые обуславливают способы чувствования, реагирования и т.д. — задавая когнитивные рамки.
Оказалось, что, запустив глобальный вирус страха, даже не нужно особо бороться с инакомыслием. Система коллективного «реагирования» будет самостоятельно «забивать» своей массовостью любые попытки критического мышления.
Паника становится не только одним из инструментов управления массами, но и всячески поощряется. Страх — лучший стимулятор. Но он не будет работать если его не компенсировать одновременной инъекцией «заботы» о благе.
Власть над «коллективным телом»
Традиционно, биополитика власти понималась какпопытка воздействовать на человеческое тело, не принимая во внимание собственно личность, с целью политического и социального контроля. Собственно, в контексте биополитики, объектом власти становится сама жизнь, а ее важнейшая задача — управление жизнью.
Мишель Фуко сформулировал задачу исследования различных механизмов власти, существующих внутри самого дискурса. По мысли Фуко, это и есть собственно способ существования власти, которая делает возможным и продуцирует истины, а эти производства истин оказывают властные воздействия, связывающие нас воедино. Под истиной Фуко понимал не просто общепринятую норму, а некую совокупность практик и приёмов, задающих горизонт нашего понимания, которые воспринимаются как истина.
Одно из главных свойств современного этапа развития биополитики — это то, что индивидуальное тело становиться коллективным и глобальным.
Фуко писал о переходе общества дисциплинарного к обществу контроля. Если государство получило дополнительные инструменты контроля — оно никогда по своей воле не откажется от дополнительных полномочий, а значит и контроля. Скорее всего, после этой пандемии к обществам дисциплинарному и контроля о которых писал Фуко, мы получим общество «эффективности». И вот в священной борьбе за безопасность — государство получает все больший контроль под лозунгами большей эффективности и тотальной заботы.
Государство обосновывает свое вмешательство во все сферы «заботой», гарантирующей безопасность. За заботой скрывается неограниченный ресурс для контроля и подавления. Более того, эта забота выводится на совершенно новый уровень, это уже не забота о индивидуальном теле — это забота о некоем коллективном теле. Поэтому и биополитика выводится на новый уровень — уровень управления коллективным и «глобализированым» телом.
«Мое» тело не принадлежит мне: во имя выживания человечества я обязан предоставить его коллективному распоряжению, к тому же «добровольно». Индивидуум расщепляется на биологические составляющие, на которые он уже не имеет эксклюзивного права. В «ситуации» пандемии — люди должны принять свое тело в качестве «неблагонадежного». Опасность таится в самом теле, и каждое тело — «под подозрением».
Наиболее опасное и интересное в «пандемии» — незримые изменения, которые мы усваиваем несознательно. Дискурс «пандемии», «инфекции» — приводит к тому, что мы начинаем воспринимать Другого, прежде всего, как носителя опасности, носителя «вируса». Т.е. имплицитно каждый встреченный человек становится — не другим человеком, с которым можно входить в контакт, выстраивать отношения и т.п., но — источником опасности.
По сути рассмотрение людей как набора био-маркеров, удаленный контроль состояния тел (и уже не важно, больных или здоровых — это всего лишь одна из характеристик биосистемы) — это некая проекция логики «интернета вещей» на «интернет людей», а точнее тел. В этой логике человеческое сообщество — это всего лишь совокупность био-маркеров, которыми можно и нужно управлять как отлаженной системой распределенной сети.
Фуко показывает, каким образом система здравоохранения стала инструментом государственной власти, она была трансформирована для полицейских целей и функций — контроля, учета и мониторинга населения. Он писал, что современная медицина — это, прежде всего, социальная медицина, основа которой — определенная технология социального тела. Для капиталистического общества тело это прежде всего биополитическая реальность, а медицина — биополитическая стратегия. Медицина служит политической власти организуя контроль за телом.
Много десятилетий назад, Фуко задавался вопросами, а есть ли пределы такого контроля? Может ли он стать тотальным или вообще превратиться в тоталитарный?
Исходя из современных технологических возможностей — легко, и пределами могут быть лишь способность и готовность индивидуумов и сообществ противостоять такому контролю. Но прежде всего, для этого необходимо выйти из–под власти навязываемых дискурсов. Возможно ли это вообще? В той мере в какой возможно освобождение из–под механизмов осуществления власти доминирующих дискурсов. Правда, глядя на разворачивающийся глобальный эксперимент и массовую реакцию, трудно оставаться в этом оптимистом…
Как писали Хардт и Негри (стр. 37), власть может достичь действительного контроля над всей жизнью общества только тогда, когда она становится неотъемлемой, жизненной функцией, которую каждый индивид принимает и выполняет по собственному согласию. «Когда власть становится полностью биополитической, социальное тело целиком поглощается машиной власти и развивается в ее виртуальности. Это отношение является открытым, качественным и аффективным. Общество, поглощенное властью, добравшейся до центров социальной структуры и процессов ее развития, реагирует как единое тело. Таким образом, власть выражает себя как контроль, полностью охватывающий тела и сознание людей и одновременно распространяющийся на всю совокупность социальных отношений».
В оформлении использован элемент фотографии Николаса Педрона “Сумашедшый эксперимент” (2011).