«Декларация о философии и межкультурности» (или Барлеттская декларация) была составлена в ответ на запрос от организаторов саммита G7 в Италии представить документ, обсуждающий некоторые из актуальных философских проблем, стоящих перед странами «Большой семерки» и всем миром. Декларация была составлена группой приглашенных философов и ученых в Барлетте (Апулия, Италия) 23-24 мая 2024 года.

Декларация
о философии и межкультурности

Мир, в котором все больше вызовов и возможностей, настоятельно требует ответов на них в философской перспективе. Рост бедности и нестабильности, ограничение свобод и распространение конфликтов требуют от нас поиска новых способов сосуществования.

Философия

Философия обладает уникальными ресурсами в быстро глобализирующемся мире. Она исследует самые фундаментальные предположения и принципы наших разнообразных практик и теорий, и всегда процветала и развивалась в диалоге — или даже, в полилоге — различных взглядов. Таким образом, у нее уникальное положение, поощряющее к мышлению о разных перспективах и с разных же перспектив.

Бывало, что философия приводила к формированию твердых убеждений и жестких идеологий. Философы также не раз отказывались признавать разнообразие и различия языков и традиций. Однако, как рефлексивная дисциплина, философия способна выявлять предположения и пресуппозиции, а также спрашивать о том, что волнует людей и народы за пределами научного сообщества. Ее тексты и традиции мигрировали из одной культуры в другую, из одного языка в другой, поэтому философия признает необходимость изучать языки и учиться на оригинальных языках своих авторов.

Философствование поощряет гражданскую и демократическую вовлеченность и помогает развивать знания и навыки слышать, высказываться и эффективно коммуницировать. Интеллектуальный и культурный обмен, который продолжает быть присущим философии, играет и будет играть значительную роль в содействии полилогу и конвивиальности.[1]

Нынешнее состояние философии

Философия играет ключевую роль в научных сообществах всего мира, хотя на протяжении веков эта роль исполнялась очень по-разному. Однако академическая философия в Европе и англоязычном мире стала чрезмерно европоцентричной, что в результате европейской экспансии, колонизации и глобализации привело к частичному воспроизводству этой тенденции в философиях других частей мира.

Университеты постепенно осознают этот недостаток, признавая необходимость расширять канон и разнообразить учебные программы. Но на пути к преодолению этого недостатка есть немало серьезных культурных, структурных и институциональных препятствий, возникших в результате дисбалансов и асимметрий в университетской системе, а также в результате иных — социальных, политических, экономических и идеологических — факторов.

Университеты играют важную роль в определении канонов и учебных программ, а также в формировании педагогических и исследовательских повесток. Университеты делают это в ответ на социальные или политические потребности, финансовые ограничения и культурные тенденции. Это неизбежно приводит к включению одних тем, фигур, нарративов и подходов — и исключению других. Это маргинализирует, например, [философский — М. М.] вклад женщин или [мыслителей — М. М.] из некоторых регионов мира. Даже сегодня работы женщин-философов и феминистическая философия зачастую отсутствуют в учебных программах. Женщины остаются недостаточно представленными на многих философских факультетах. Расово-маркированные идентичности и небинарные гендеры еще больше невидимы в научных сообществах. Таким образом философское мышление теряет важные [для собственного богатства — М. М.] вопросы и перспективы.

Эту потерю усиливает растущее доминирование английского языка как международного научного языка. Это привело к обесцениванию философствования на других языках и сужению дискурса, концептуальных ресурсов, содержания, методов и перспектив [философии — М. М.]. Серьезное отношение к разнообразию языков является жизненно важным для достижения настоящего философского полилога.

Межкультурные подходы

Сегодня наш мир сталкивается с серьезными экологическими, социальными, политическими и технологическими вызовами, угрожающими будущему всех форм жизни. Эти проблемы требуют скоординированных усилий от всех стран и сообществ для их эффективного решения и для совместной вовлеченности в конструктивные и открытые дискуссии, основанные на подлинном понимании взглядов друг друга.

Развитие жизнеутверждающей межкультурности в философии и в гуманитарных науках в целом позволит нам ответить на вызовы исключения и недостатка разнообразия. Одним из самых фундаментальных философских навыков является способность мыслить с учетом перспектив иных. Это предполагает понимание и критическое осмысление идей и проблем с разных точек зрения. Чем чаще мы сможем так поступать, тем меньше страх быть иными. Эта способность мыслить с точки зрения иных, не таких, как другие, особенно необходима для развития демократических взглядов, которые являются основой для плюралистического общества.

Призыв к глубокой конвивиальности

«Конвивиальность» — или, иначе говоря, «совместная жизнь» — пребывает в поиске способов совместного существования, принимающего различия, разнообразие и межкультурность. Конвивиальность резонирует со многими философскими традициями. Она охватывает глобальное сосуществование разных — и даже радикально противоположных — способов мышления и взаимодействия с миром. Ответ на то, как соединить их вместе и открыть уважительные пути к взаимопониманию, чрезвычайно важен.

Концепцию конвивиальности иногда критикуют за то, что она уделяет недостаточно внимания разногласиям и спорам. Наше предложение, однако, состоит в том, чтобы преодолеть эти недостатки, мобилизуя философскую вовлеченность в аргументацию и работу одновременно с учетом разных перспектив ради развития глубокой конвивиальности. То есть, речь идет о новой форме радикально-плюралистического конвивиального философствования, которое основывается на глубокой вовлеченности в идеи других. Именно поощряя оживленные дискуссии, преодолевая существующие границы и создавая новые зоны интеллектуальных контактов, мы можем разрабатывать новые концепции, а также возрождать и переосмысливать старые, ради мирного и устойчивого сосуществования.

Шаги к воплощению

Предлагаем следующие шаги для продвижения конвивиальности, ценности и практики философии, а также межкультурных подходов:

Взять на себя конкретные обязательства по расширению границ философского и гуманитарного образования, особенно среди молодых поколений на разных уровнях образования, с фокусом на непрерывности между средним и высшим образованием, а также на расширении доступа к философии широкой общественности.

Польза от этой деятельности заключается в том, что философия и гуманитарные науки вносят уникальный и значимый вклад в (а) личностный рост и социальную сплоченность; (б) межкультурную коммуникацию и конвивиальность; (в) устойчивость и благополучие; (г) осмысленное использование цифровых технологий и искусственного интеллекта, а также философское осмысление их границ и возможностей; (д) содействие миру, воспитание активной гражданской позиции и выживание демократии.

Обеспечить, чтобы границы не препятствовали конвивиальности, межкультурному диалогу и академическим обменам. Университеты и академические институты следует признать местами убежища и поддержать соответствующими ресурсами.

Как дисциплина, занимающаяся фундаментальными вопросами человечества, философию следует изучать и практиковать меж границ, ведь на протяжении своей истории она обогащалась именно благодаря межкультурному обмену. Визовые ограничения являются барьером на этом пути. Становящаяся все более влиятельной логика границ превращает их, границы, в локусы исключения, насилия и дегуманизации, и заслуживает сопротивления и осуждения.

Уважать и защищать академические свободы, отказаться от цензуры, запугивания и преследований, а также способствовать росту академических сообществ, мобильности и обменов.
Устранить структурные и материальные препятствия для надлежащего участия в глобальном академическом сообществе.
Способствовать развитию научных сетей философов с помощью многоуровневых действий, в частности:

a) поддерживать существующие философские центры в университетах и исследовательских учреждениях;

b) способствовать философскому диалогу между различными регионами мира;

c) расширять обмены студентами и исследователями с особым вниманием к мобильности по осям Юг – Юг, Восток – Запад и Север – Юг;

d) способствовать распространению философских исследований и распространению их результатов с помощью научных и других инициатив;

e) проводить регулярные философские встречи высокого уровня, в том числе в контексте встреч «Большой семерки» и в связи со Всемирным конгрессом философии.

Барлетта, 24 мая 2024 года

Подписали:

Морис Эмар, Дом наук о человеке

Майкл Бини, Абердинский университет

Мариенца Бенедетто, Барийский университет им. Альдо Моро

Марио Де Каро, Университет «Рим – Три»

Жан-Поль Де Лукка, Мальтийский университет

Филипп Дорстевиц, Американский университет Рас-аль-Хайма / Философский дом в Фуджейре

Рольф Эльберфельд, Хильдесхаймский университет

Фабриция Джулиани, Римский университет «Сапьенца»

Анке Гранесс, Хильдесхаймский университет

Шэрон Макдональд, Берлинский университет им. Гумбольдта

Михаил Минаков, Институт Кеннана / Центр Вильсона

Паоло Понцио, Барийский университет им. Альдо Моро

Ахмед Аль-Самахи, Философский дом в Фуджейре

Лука Мария Скарантино, Барийский университет им. Альдо Моро, президент 25-го Всемирного философского конгресса

Эмидио Спинелли, Римский университет «Сапьенца»

Уильям Свит, Университет Св. Франциска Ксаверия

Брайан Ван Норден, Вассарский колледж

Перевод Михаила Минакова

[1] Здесь и далее я перевожу термин «conviviality» как «конвивиальность». Это сделано, чтобы избежать упрощений и отразить многогранность этого понятия как в контексте данной Декларации, так и в современной философии вообще. Действительно, это понятие происходит из «Никомаховой этики» Аристотеля (IV: 8), в которой εὐτραπελία (conviviality) означает дружеское общение и праздничное удовольствие от совместного времяпрепровождения. Однако в XIX и XX веках этот довольно узкий термин подвергся расширенному толкованию, и прежде всего, как способность уважительного и дружелюбного сосуществования различных традиций и конфессий в пределах одного общества, или разных народов на одной планете. Современное Антиутилитаристическое философское движение расширило поле значений этого понятия до искусства или философии «добрососедства и совместной жизни», по выражению Алена Кейе (см. Первый и Второй манифесты конвивиализма). В этой Декларации понятие конвивиальности включает все эти смыслы, добавляя к этому и способность к более-менее-толерантному-сосуществованию.